Botschaft vom Rabbiner, Februar, Tu B’schwat

 

Auch dieses Jahr werden wir Tu B’Schwat am Sonntag, den 5. Februar, in unserer Gemeinde feiern.

Tu B’Schwat ist wirklich ein interessanter Feiertag, denn zunächst einmal ist es in der rabbinischen Literatur überhaupt kein Feiertag, sondern eher ein technisches Datum für halachische Zwecke, damit wir ein Datum haben, um das Alter eines Baumes bestimmen zu können.

Im 16. Jahrhundert wird er bereits als Feiertag erwähnt, und später begannen die Kabbalisten, ihm mit Ritualen und Gebeten etwas Mystisches zu verleihen, und heute feiern die meisten Juden ihn auf die eine oder andere Weise in Verbindung mit dem Verzehr verschiedener Obstsorten und durch die Verbindung zur Natur und der Erhaltung der Umwelt.

Ich denke, dass Tu B’Schwat uns auf wunderbare Weise die Entwicklung der jüdischen Traditionen und Kultur zeigt, wie eine halachische technische Idee aus der Antike zu einem universellen Konzept und Feiertag wird, mit dem wir alle einen Weg finden können, uns zu verbinden.

Und das ist meiner Meinung nach das Wesen des Judentums: Das Judentum von heute ist nicht dasselbe wie vor 100 Jahren und das Judentum von vor 100 Jahren ist nicht dasselbe wie das Judentum von vor 2000 Jahren. In jeder Generation haben wir Wege gefunden, unsere Traditionen und unsere Kultur für die jeweilige Zeit und den jeweiligen Ort relevant zu halten, und das ist auch der Grund, warum wir als Gruppe überleben konnten, international, durch verschiedene Zeiten, andere Versionen des Leidens und unter verschiedenen Umständen und Kulturen.

Der Talmud sagt uns in Ta’anit (20b): „Ein Mensch sollte immer weich sein wie ein Schilfrohr und nicht steif wie eine Zeder.“

Ein Zedernbaum kann hoch und stark sein, aber wenn ein starker Sturm kommt, wird er einfach brechen und nicht überleben, aber ein weiches Schilfrohr hat die Fähigkeit, flexibel zu sein und sich mit dem Wind zu biegen, und wenn der Sturm vorbei ist, weiter zu wachsen.

Mögen wir alle die Kräfte von Tu B’Schwat in uns aufnehmen, die Früchte geniessen, die unsere wunderbare Welt zu bieten hat, und dafür sorgen, dass es auch für künftige Generationen eine Welt geben wird.

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Es gibt eine Geschichte des Rabbiners Yisrael Meir Kagan von Radin, bekannt als Chafetz Chaim, nach dem Ersten Weltkrieg landeten einige seiner Schüler in seiner Jeschiwa auf der falschen Seite der Grenze mit der falschen Staatsbürgerschaft und wurden der Spionage beschuldigt. Der Chafetz Chaim kam, um bei der Gerichtsverhandlung über ihre Persönlichkeit auszusagen. Der Anwalt, der ihn vorstellte, sagte zum Richter: „Ich stelle Ihnen einen Mann vor, der in seinem ganzen Leben noch nie gelogen oder schlecht über einen anderen Menschen gesprochen hat“.

Der Richter sah den Anwalt an und fragte: „Glauben Sie das wirklich?“. Der Anwalt antwortete: „Nein, aber niemand stellt solche Behauptungen über Sie und mich auf…“

Der Chafetz Chaim war dafür bekannt, dass er die Regeln von Lashon Hara sehr ernst nahm, und er war der erste Rabbiner, der mehrere halachische Bücher zu diesem Thema schrieb, in denen es darum geht, wie wichtig es ist, immer die Wahrheit zu sagen und Klatsch zu vermeiden.

Einer der wichtigsten Punkte, die er hervorhebt, ist, wie vorsichtig wir sein müssen, um nichts Schlechtes über eine andere Person zu sagen, selbst wenn es die Wahrheit ist, wie vorsichtig wir mit jedem Wort sein müssen, das wir über ein anderes menschliches Wesen sprechen.

Das ist etwas, das wir alle sehr ernst nehmen müssen, niemals etwas zu sagen, das sich negativ auf eine andere Person auswirkt, Lashon Hara und Rechilut, Klatsch, negatives Reden und jedes Wort, das einer anderen Person Schmerz zufügen könnte, müssen wir mit äusserster Sorgfalt vermeiden.

Unser Mund ist so konstruiert, dass unsere Zunge zwei Tore hat, die Zähne und die Lippen, während andere Organe wie das Auge nur ein Tor haben, die Augenlider, was uns lehrt, dass wir mindestens doppelt so vorsichtig sein müssen mit dem, was wir zu jeder Zeit sagen.

Der Vers in Vayikra 19:16 sagt uns: „Du sollst nicht herumgehen und unter deinem Volk Klatsch und Tratsch verbreiten“, und in Meschlei 11:13 heisst es: „Wer umhergeht und über andere redet, macht Geheimnisse öffentlich, aber der wahrhaftige Mensch hält die Dinge bedeckt.

In der Tora gibt es ein Klatschverbot: „Du sollst nicht klatschen unter deinem Volk“ (Vayikra, 19:16), und im Talmud (Bavili Sanhedrin, 31a) wird erklärt, dass dies auch das Verbot eines Richters einschliesst, der eine Minderheitsmeinung vertritt und dem Verlierer mitteilt, dass er für den Freispruch war, die anderen Richter aber dagegen waren. Der Talmud fügte dem den Vers „Ein Schwätzer geht hin und verrät ein Geheimnis“ (Sprüche, 11:13) hinzu, der lehrt, dass es verboten ist, etwas zu erzählen, was einer Person im Vertrauen darauf gesagt wird, dass sie es nicht verraten wird.

Maimonides schrieb in der Mischna Tora:

„Wer plaudert, begeht eine Sünde, wie gesagt wird: „Du sollst nicht verleumden unter deinem Volk.“ Und obwohl es dafür keine körperliche Strafe gibt, ist es eine grosse Sünde und führt dazu, dass viele Seelen getötet werden, weshalb der Vers „Du sollst nicht auf dem Blut deines Nächsten stehen“ daneben steht. Was ist Verleumdung? Derjenige, der Dinge behauptet und von einem zum anderen geht und sagt, so und so hat es gesagt und so und so und so habe ich von so und so gehört, auch wenn es wahr ist, zerstört es die Welt.“

Mögen wir alle einander respektieren, sehr vorsichtig sein, was wir übereinander sagen, und uns vor Augen halten, wie wichtig es ist, niemals über andere Menschen zu tratschen. Amen.

Rabbi Akiva