Botschaft vom Rabbiner

 

Der erste Schabbat nach Tisch’ah BeAv wird Schabbat Nachamu genannt, basierend auf der Haftara, die mit den Worten beginnt: „Nachamu, nachamu ami“, Gib Trost, gib Trost, meinem Volk, sagt dein Gott.

Damit werden die sieben Wochen des Trostes, der Busse und der Vision der Erlösung in den zukünftigen Tagen eröffnet. In diesen Wochen, die zu Rosch Haschana führen, bekommen wir, als Volk, Trost nach den Tagen der Trauer, in den drei Wochen und Tish’ah BeAv.

In der ersten Parascha, Va’etchanan, lässt Gott Moses wissen, dass er das Land Israel nicht betreten wird. Dem Midrasch zufolge betete Mose 515 Mal, der Zahlenwert des hebräischen Wortes „Va’etchanan“, um das Land betreten zu dürfen, aber dann sagt Gott ihm, er solle aufhören zu beten. Der Grund dafür ist, dass, wenn Mose nur ein einziges Mal mehr gebetet hätte, dann hätte Gott seine Gebete erhören und ihn in das Land lassen müssen.

Aber was wäre so schrecklich gewesen, wenn Mose das Volk in das Land geführt hätte? Die Erklärung ist, dass, wenn Mose das Land betreten würde, er dann den heiligen Tempel bauen würde und ein Tempel, der von Mose gebaut wurde, hätte niemals zerstört werden können. Was wäre also passiert, wenn die Juden später gesündigt hätten? Das Volk wäre anstelle des Heiligen Tempels vernichtet worden. Um eine solche Situation zu vermeiden, verbot Gott Moses, das Land zu betreten und den Tempel zu bauen.

Das war natürlich eine sehr harte Strafe für Mose, nachdem er 40 Jahre lang die Beschwerden und die Sünden der Israeliten in der Wüste ertragen hatte, nachdem er sie beschützt und immer wieder für sie gebetet hatte, konnte er die Belohnung, das Land zu betreten, nicht bekommen. Mose war ein Prophet, der grösste Prophet, den wir je hatten, er muss das alles gewusst haben, er wusste, wenn er weiter beten würde, würde er am Ende seinen Willen bekommen, aber er war ein wahrer Führer, er war bereit, seine Belohnung für das Volk aufzugeben, das er so sehr beschützen wollte.

Mose warnt das Volk, was passieren würde, wenn sie sich in Zukunft falsch verhalten würden, sie würden aus dem Land vertrieben und zerstört werden. Aber in Kapitel 4, Verse 30 und 31, haben wir zum ersten Mal den Begriff der Reue. „Wenn du in Not bist und all dies über dich gekommen ist, wenn du dich in Zukunft wieder zu Adonai, deinem Gott, bekehrst und auf seine Stimme hörst. Denn Adonai, dein Gott, ist ein Gott der Barmherzigkeit, und er wird seine Hilfe nicht von dir wegnehmen und kein Verderben über dich kommen lassen und den Bund, den er mit deinen Vätern durch einen Eid geschlossen hat, nicht halten.“

Wir sehen hier also etwas sehr Mächtiges: Während Mose sich für das Wohlergehen des Volkes aufgibt, während er weiss, dass sie in der Zukunft definitiv sündigen werden, während er seine letzten Worte an sie richtet, pflanzt er Hoffnung in ihre Herzen, damit sie wissen, dass es immer einen Weg gibt, die Dinge wieder besser zu machen. Im Judentum gibt es immer Raum für Reue, für die Korrektur unserer schlechten Verhaltensweisen, unsere Zukunft kann immer wieder gut werden, wenn wir uns entscheiden, das Richtige zu tun.

Und das ist die Kraft der sieben Wochen, in denen wir uns jetzt befinden, die Haftarot, die wir lesen, zeigen uns, dass, egal wie schwierig unser Leben jetzt ist, es immer etwas Besseres geben wird, und dieses Ergebnis basiert allein auf der Art und Weise, wie wir uns entscheiden zu handeln, die Macht einer besseren Zukunft liegt in unseren Händen, unserer persönlichen Zukunft, der Zukunft unserer Lieben und der Zukunft der ganzen Welt. Erinnern wir uns daran und nehmen wir unsere Handlungen nicht auf die leichte Schulter, denn wir tragen diese Verantwortung für uns selbst, unsere Umgebung und zukünftige Generationen. Mögen wir es verdienen, die messianischen Tage zu erleben, in denen die Welt für immer und ewig ein besserer Ort sein wird.

 

 

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